ملتقى نخبة الإبداع

من هو

عنترة بن شدّاد
 
هو عنترة بن شداد العبسي من قيس عيلان من مضر و قيل : شداد جده غلب على اسم أبيه ، و إنما هو عنترة بن عمرو بن شداد ، و اشتقاق اسم عنترة من ضرب من الذباب يقال له العنتر و إن كانت النون فيه زائدة فهو من العَتْرِ و العَتْرُ الذبح و العنترة أيضاً هو السلوك في الشدائد و الشجاعة في الحرب . و إن كان الأقدمون بأيهما كان يدعى : بعنتر أم بعنترة فقد اختلفوا أيضاً في كونه اسماً له أو لقباً . كان عنترة يلقب بالفلحاء ـ لفلح ـ أي شق في شفته السفلى و كان يكنى بأبي المعايش و أبي أوفى و أبي المغلس لجرأته في الغلس أو لسواده الذي هو كالغلس ، و قد ورث ذاك السواد من أمه زبيبة ، إذ كانت أمه حبشية و بسبب هذا السواد عدة القدماء من أغربة العرب . و شاءت الفروسية و الشعر والخلق السمح أن تجتمع في عنترة ، فإذا بالهجين ماجد كريم ، و إذا بالعبد سيد حر . و مما يروى أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم ، فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم و عنترة فيهم فقال له أبوه : كر يا عنترة ، فقال عنترة : العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب و الصر ، فقال كر و أنت حر ، فكر و أبلى بلاء حسناً ي

المزيد

إعادة صياغة الوجود في الإبداعية الأدبية

قلم رصاص ، للشاعر : يوسف الديك

بقلم : سعاد جبر

تجتاح عوالم الإبداعية عامة موجات متنوعة في تحديد ماهية المبدع وسيكولوجيته ، ولا يخفى اثر عوالم الإبداعية وتصاعداتها في العمل الفني واللغة الأدبية ، لما تقتضية من طاقات إحساس مرهفة خلاقة مقارنة مع المساحات الإبداعية الأخرى المتنوعة في الحياة ، وتشكل تلك الطاقة الإبداعية اكسجين الإبداع ووقود بلا نهايات لماهية انصهار تلك الطاقة وانشطارها في تناثرات إبداعية نورانية، ذات فيوضات خاصة ، تشكل ما نسمية المنجز الإبداعي في اللوحة الفنية المتفردة أو الإبداعية الأدبية على السطور .
والمتتبع لتلك الماهية الإبداعية في لوحة فنية أو نص شعري أو سرد أو رواية وغير ذلك ، يبرز له طاقة إبداعية محركة دافعة واحدة ، وأنشودة حالمة تجتاحها جميعا في لغة تؤامية واحدة ، تنبعث من لغة تصييغ الوجود ، وتشكيله في رؤى حالمة من عين ماء ابداعية واحدة ، فيها نقاوة الفجر ، وتساميات الروح ، وعشق الحضارة في عين حقيقتها لا بهرج قشورها .
وتباعاً لما سبق فأن الأديب هو الشخص الذي يحاول إعادة صياغة الوجود ، بيد أن هذه المحاولة لاتتاتى من فراغ ، بل تتأتى نتاج مخاض ما يحدث في دخيلته من توتر في اللغة السيكولوجيه أو غليان الرفض في لغة الواقع ، إذ تنبثق عنها التساميات الإبداعية ، وفي الاصطلاح السيكولوجي؛ هناك تفسيرات متعددة لحالة التوتر التي تنبثق عنها الحالة الإبداعية ، منها تمثله لقيم ومثل عليا تتعلق بما ينبغي أن يكون عليه الوجود الواقع من حوله ، وما يقع أمامه فيصدمه من منظومة تناقضات تعشش بين عينيه ، ومن هناك تتشكل طاقة صياغة الوجود من خلال تصوراته الذهنية ، وطبيعي انه عندما يحس بضرورة إعادة صياغة الوجود ؛ فأنه بالتأكيد لا يكون راضيا عن الصيغ الموجودة والمتحققة بالفعل في الواقع الآني والحاضر المتحقق من حوله ، ولذلك يعد الإحساس بعدم الرضى طاقة خلاقة في الإبداعية الأدبية ، وينبوعا طاهرا في سخاء المبدع على لوحة الوجود ؛ بصياغات إبداعية حالمة ورافضة في الآن ذاته ،ويتشكل حلمها الوردي في عين نارية اشتعالات الرفض من حروفها .
لذلك يعد الأديب امتداد خالص ونقى إلى ابعد درجة ممكنة للطبيعة ، وهو يحاول من خلال منجزه الإبداعي أن يجذب تيار الحضارة نحو الطريق التي تنهجه الطبيعة في محض الطبيعة ، لتعديل مسار الحضارة نحو جادة الصوب ومسارات ابنائها الذين لايتوانون عن تشويه وجه الطبيعة بما يستحدثونه من أفكار مسمومة ووحشية سلوكية ومتضادات مستعرة في هستريا سادية مطلقة ، وانتهاشات أرواح خبيثة في الوجود ، تفسد جمال الطبيعة ومرأى الإنسانية في الوجود ، حيث تتهاوى الطبيعة من روابي ا

المزيد

رصد لحظة التوهج في الإبداعية الأدبية
" قراءة سيكولوجية في نص منار للشاعر يوسف الديك "
الكاتبة: سعاد جبر

المزيد

ديك الجنّ الحمصي

إعداد : يوسف الديك

 هو - عبد السلام بن رغبان وكني بـ ديك الجن الحمصي..لكثرة تنقله بين البساتين والحقول ..و نسبة لمدينته ..حمص .. في الشام . وهو ممن رفعوا في عصره علم التشيّع عالياً خفاّقاّ .. وتغنّى بآل البيت …وفي عصره نبغ اربعةٌ من الشعراء في بلاد الشام ( العتابيّ ، البحتريّ ، وأبو تمّام ، وديك الجنّ الحمصي ) وقد اضافوا للعربية من التحف والفرائد ما يستحق ان يقف عنده الباحثون والدارسون وقفة إعجاب وتأمل ودراسة .
وأبرز ما يميّز شعراء الشام كما يقول عديّ بن الرقاع أحد شعراء بني أمية ، ان شاعرهم مهما كان مطبوعاً سريع الخاطر فإنه لا يرمي الكلام على عواهنه ولا يرسله إرسالاً ، وانّما ينظر في أعقاب قوافيه ويعود عليها بالتنقيح ، ويتميز ايضاً كما ورد في مقولة الصاحب بن عبّاد ( بـــ الجزالة والعذوبة والفصاحة والسلاسة )
وورد عن أبي بكر الخوارزمي قوله : ما فتق قلبي ، وشحذ فهمي ، وصقل ذهني ،وارهف حدّ لساني ، وبلغ بي هذا المبلغ الاّ تلك الطرائف الشامية ، واللطائف الحلبية ، التي علقت بحفظي وامتزجت بأجزاء جسمي .

……

مع أبي نواس

لما اجتاز ابو نواس بحمص قاصداً مصر لامتداح الخصيب سمع ديك الجن بوصوله فاستخفى منه خوفاً أن يظهر لأبي نواس انه قاصر بالنسبة اليه ، فقصده ابو نواس في داره وهو بها ، فطرق الباب واستأذن بالدخول فردت الجاريه انه ليس هنا ، غير أن أبا نواس عرف هدفه فقال لها : قولي له " أخرج فانت اشعر الإنس والجن وفاتن اهل العراق بقولك " :

فلما سمع ديك الجن استقبله وزاده من شعره .

في المادة التالية .. سأتابع حياة هذا الشاعر .. غزير الإبداع .. خفيف الظل والروح .. مجنح القوافي .. وساتناول قصة غرام بين قلبين أصاخا لهاتف الحب ، وسارا الى هيكل ( كيوبيد ) يبوحان بحبهما ويعلنانها - حرباً - على نواميس اصطلح الناس عليها جهلاً، وضربا معاً بالتقاليد عرض الأفق … هو متشيع من عشاق آل البيت وهي نصرانية …اسمها ( ورد ) … وقصتهما غاية في التشويق والأسى….

قال صاحب الأغاني:
" كان خطيب اهل حمص يصلي على النبي محمد ( عليه الصلاة والسلام ) ثلاث مرّات في خطبه وكان اهل حمص كلهم من اليمن ، وليس فيهم من مضر الاً ثلاثة بيوت ، فتعصّبوا على الإمام وعزلوه .. فاحتدم " ديك الجنّ" غيظاً وأنشد :

ومما يمتاز به شاعرنا " ديك الجن " إشراق المطلع ورشاقة اللفظ والزهد في الحياو الدنيا والحض على مهادنة المقادير وتقبل احداث الزمان ببسمة المؤمن الصابر على عوادي الأيام .. وقد اثبت ذلك غير مرة .. وفي قصيدة ارسلها عزاء الى جعفر بن على الهاشمي ،يقول :

… ثم لمّا مات الأمير الهاشمي .. جعفر بن علي رثاه ديك الجن بقوله :

====
ولــ ديك الجن صولات في شعر الحكمة والحض على الأنفة :

المزيد